文/李建华
我非诗人，亦不懂诗论，充其量是诗歌爱好者。平时写“八股”的学术论文写累了，就读点诗，兴致来了，也涂抹几句，无章无法，鲜有作品问世，自我欣赏罢了。读完欧阳白的长诗《心经》，顿生对诗的特别“感觉”，但苦于不会写文学评论，只能凭那点点佛教哲学知识，讲几句外行话。
众所周知，《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）是大乘佛教关于“空”思想的精髓。《心经》以“诸法空相”为核心命题，通过否定小乘的“四谛”“五蕴”等概念，揭示万物缘起无自性的本质，强调空性智慧，提出“色即是空，空即是色”，阐明现象（色）与本质（空）的辩证统一。这不是虚无主义，也不是实体论，而是一种非常智慧的中道观。与此同时，《心经》还强调以“无智亦无得”破除对知识的执着，主张超越二元对立，直达“不生不灭”的终极实在。这样就可以实现“度一切苦厄”的解脱目标，体现了佛教从理论到修行的完整路径。《心经》将印度般若学与中国玄学传统深度融合，成为佛教中国化的典范，其“假有性空”的思想对后世禅宗、华严宗等宗派影响深远。可就是这样一部极具哲学意味的宗教经典，在欧阳白的诗行间重新获得血肉与活力。我感觉这不仅是一次文学实验，更是一场灵魂的朝圣。
在我和欧阳白的交往中，得知他是“好诗主义”的创始者和倡导人，他把他主编的《诗屋》每期都送给我。我还读过他的诗集《元素》，试图去寻找“好诗”的奥秘。当欧阳白以二百六十行诗镶嵌《心经》全文的宏构时，我无不惊叹：真正的好诗！这如同用现代汉语织就的曼荼罗，在字句的经纬间，既供奉着对佛学经典的敬畏，更蕴含着对人的存在本质的诗性叩问。在这个被速度与欲望裹挟的时代，欧阳白以诗为舟，试图摆渡我们穿越烦恼的波涛，抵达心灵的彼岸。我忍不住双手合十：阿弥陀佛、阿弥陀佛……
诗作开篇即显深意。“观想。观想一溪清澈的山泉……”诗人以“观想”二字起手，既是对《心经》首句“观自在菩萨”的呼应，更是对修行法门的现代转译。在佛教传统中，“观”是止观双运的核心，是穿透现象直抵实相的智慧利剑。欧阳白将这一修行转化为诗学行动，即当世人习惯于在屏幕的闪烁中仓皇追逐幻影，他却邀请我们凝视一溪山泉的清澈。这种凝视本身，即是对“五蕴皆空”的实证。水流的无常相，正是色蕴的示现；泉水的清澈本性，恰似心识的本来面目。诗人以“观想”为枢机，将佛法的实践论悄然植入审美活动，使读诗本身成为一种禅修。
随着诗行的展开，欧阳白以惊人的想象力解构着我们对“存在”的坚固执取。“色彩不为时间而在，它始终铺在历史长河的堤岸”。这看似悖谬的诗句，实为对“色即是空”的精妙诗化诠释。色彩作为最直接的视觉现象，本是缘起性空的典型，它需依赖光线、视觉神经、意识认知等众缘和合方能显现。诗人却赋予它超越时间的永恒性，这种看似矛盾的表述，恰恰揭示了缘起法的深意。也就是说，正因为色彩无自性（空），才能随缘显现（色），如镜中花、水中月，虽幻化万千，本体寂然。这种诗性智慧，与龙树菩萨“以有空义故，一切法得成”的中观见地遥相呼应。
更为深刻的是，欧阳白对生命苦难的解剖带着诗意的锐利。“若你曾腰缠万贯，那现在只剩下空洞的双眼”。这不仅是对财富虚幻性的警示，更是对“受蕴”本质的揭露。佛教认为，苦乐感受皆由渴爱而生，而渴爱根植于无明。诗人以“空洞的双眼”这一意象，既象征物质追逐最终导致的灵魂虚无，也暗示着“眼耳鼻舌身意”六根对尘世生活的沾黏如何使我们沦为欲望的奴仆。在消费主义将幸福简化为占有量的时代，这样的诗句犹如寒山钟声，撞响在每一个深夜刷着购物网站的灵魂深处。
欧阳白的诗学实践，暗合了大乘佛教“文字般若”的传统。佛经本身即是文学与哲学的完美融合，而欧阳白通过“藏头诗”这一极端形式，将语言的可能性推向极致。这与他长期的哲学训练和伦理审思有关，而这种看似束缚的创作，实则是对“法无定法”的生动演绎。正如禅宗公案以非常言说直指人心，欧阳白在严格的形式限制中，反而获得了表达的自由。每一行诗都承载了双重使命：既要成就诗意的自足，又要呼应经文的深意。这种“戴着镣铐的舞蹈”，恰是对佛教“戒定慧”三学次第的隐喻，这就是，由戒（形式规范）生定（专注创作），由定发慧（诗意升华）。当现代文学往往陷入语言狂欢或意义虚无的两极时，欧阳白展示了如何通过自律达到真正的自由，实属难得呀！
欧阳白是极富灵性之人，在诗中自创了“瀞”等字，这不但是一种语言的革命，更是一场语言禅悟。我特别喜欢这个“瀞”字，将“水”与“静”合体，不仅形意兼备地传递了禅定中的心境，更是对语言局限性的超越尝试。其实，佛教早有“不可思议”之说，认为终极实相超越言语道断。欧阳白这些文字创造，不是简单的文字游戏，而是效仿佛经中“咒语”的不可思议力，试图在常规语言失效处，开辟新的意义空间。这与禅宗“说似一物即不中”的智慧一脉相承，提醒我们在概念与实相之间保持必要的张力。时下许多人，基于世俗而乱造网络语言，让生活实相丧失了语言应有的基准和厚度，让原本承载生命之重的语言变得如此轻浮和寡意。
对于当代社会，这首长诗犹如一剂清醒良药。在信息过载、注意力分散的今天，欧阳白反其道而行之，以二百六十行的长诗结构，要求读者放下浮躁，进入深度的阅读与沉思，这种阅读本身即是对抗时代病症的修行。当短视频将我们的时间碎片化、当下化、即时化，当热搜榜不断制造着集体性焦虑，长诗《心经》以其沉稳的节奏和深邃的意境，邀请我们实践“一心不乱”的禅定功夫。每一个诗节都像一念呼吸，让在红尘中奔波的心灵暂时安住。心灵如何安顿，是这个时代的大问题，让诗性与佛性结缘，是欧阳白的一片苦心。
而诗中反复出现的“无智亦无得”主题，更是对成功学迷思的彻底解构。“智慧的舟筏渡过水面，却不占有水流”。欧阳白以这样的诗行，揭示了大乘菩萨道的精髓，真正的智慧是“度一切苦厄”却不执着度生之相。在这个鼓吹“实现自我价值”却导致普遍焦虑的时代，这种“无所得”的智慧提供了一种根本性的解脱可能，也是破解“内卷”之道。它试图告诉我们，生命的价值不在于积累了多少知识、财富、成就，而在于能否以无住之心，如莲花般出淤泥而不染。
尤为可贵的是，欧阳白避免了简单的宗教说教，而是将佛理融入具体的生命经验。对父亲离世的追思，对自然万物的感怀，使抽象的哲学思考浸润着人间的温度。这正体现了中国佛教“佛法在世间，不离世间觉”的精神传统。真正的修行不是逃离生活，而是“劈柴担水，无非妙道”。欧阳白以此启示我们，禅不在深山古刹，而在每一个当下的心念；般若智慧不是高深的理论，而是处理烦恼的能力以及对能力本身的悬置。
长诗结尾处，“揭谛揭谛，波罗揭谛”的咒语在诗行间隐隐回响，欧阳白以现代诗的语言，完成了这场庄严的法事。这已不是单纯的文学创作，而是以诗为媒，构建了一个当代人安顿精神的道场。在这个道场中，每一个读者都能参与一场心灵的仪轨。让我们明白，通过阅读的观想，可以照见五蕴皆空；通过诗意的洗礼，可以度一切苦厄。这是一个鲜有人读诗的年代,而通过写诗来净化自我的人更少，既读诗、懂诗又写诗的人是少而又少。这种诗意、诗品与诗性的丧失，不是文学的悲剧，而是生活的不幸，更是人类的不幸。
当读到诗的最后一行，我蓦然发现，欧阳白所作的，不仅是将《心经》嵌入诗行，更是将般若智慧植入这个浮躁时代。这些诗行如菩提种子，或许会在某个夜深人静时，在某个疲惫心灵的土壤中，生根发芽。正如经云“能除一切苦，真实不虚”，这首诗的存在本身，就是对虚妄世界最温柔的批判，也是对真实生命最深刻的礼赞。在物质丰盛而精神贫瘠的当下，欧阳白的《心经》仿佛一盏千年不灭的般若灯，以其清澈的光明，照见我们回家的路。
在这回家的路上
足尖浮起时
尘土开出莲
一步是色
下一步是空
千山在呼吸的间隙里生灭
风推着月轮碾过枯荣
深浅皆无痕
明暗不二相
当我问路的尽头
也许星光碎于指缝
当竹杖叩响云朵
未举步的刹那
已踏尽十方
我用简短的几行不足为诗的诗作为结束，算是对欧阳白长诗《心经》的心灵回应，更是对其开悟的感激。
2025.11.13草
2026.7.5改定
责编：封豪
一审：封豪
二审：陈新
三审：刘永涛
来源：湖南日报·新湖南客户端
关于我们
湘公网安备 43010502000374号
